修行法門與方向

（一）、持法華

《法華經》全名《大乘妙法蓮華經》，是諸佛通說的經典，圓融了一代時教的講說。

《法華經》的內涵可用兩個字代表～實相，實相就是中道，中道若於世間而言，呈現出來的就是因果，所以，用蓮花來比喻「法的實相中道義」，這在說因果的關係；以蓮花來作喻，有其要展現出妙法之功用。

《法華經》分成前一到十四品，以及後十五到二十八品兩部分，前一到十四品稱作迹門，迹門是開顯佛慧；用著權巧方便來調御眾等進入實相、進入究竟境界。佛陀為調教各類、各界、各等、各因緣下的眾生，用圓滿的說法，讓人們可從自己的環境因緣，進到實相道理的正知，所以用了各種的方法來說法，故《法華經》含括了對上根者說法、對中根者說法、對下根者說法，亦表對一切眾生說法。若是我們有實相道理的智慧，於自我的環境因緣中運用得當，如此煩惱會快速地消盡，那麼，促成自己往趣佛究竟圓滿地就會是快捷的。

對於《法華經》的指導，常說是妙法，因此稱為《妙法蓮華經》。妙法怎麼簡單的說明呢？妙法的意義是雙向修的，沒有一個地方堵住，也不是只能從這一端走到另一端，只有一條路通暢，另一條路是不能通的，不會如此，是有雙向途徑的，如此妙法才能構成。以蓮花來比喻妙法，意表著是完全融通的思考，學習《妙法蓮華經》的人，也就會有融通的思考。

《法華經》裡有教導我們把整個佛法傳續下去的方法，有迹門、有本門，本門是弘讚佛德；顯出大菩薩實際施行、弘法的典範，有大菩薩施行自他二利的實踐過程，教導我們學行大菩薩。這些都是《法華經》的內容，所以學法華會懂得如何契機，在一席談話中，就容易令對方聽得明，因為學法華就容易連結你和對方的思想，因此回顧過去又展望未來，就是自然而能有的智慧。

（二）、行中道

人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裡稱之為「道」。

釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特質。

「中」的本義有二：

一為中實：中是如實，如實就稱為中，而如什麼之實呢？就是在正見的體悟實踐中，一切法的本相如何，就還他如何。而中道就是實相，所以一切法的本相就是中道，我們只是以中道之法還中道之本。

中的第二個本義為：「中正」，中即為圓正，唯有圓正，才能不偏於這邊，也不偏於那邊，恰得其中。佛法常用圓來表意圓融，比正方更勝一層，圓也代表著周而復始的延續，及生滅的流轉與還滅，圓更代表著中。就相上而言，唯有圓在圓周上任一點到中，都是平等的中；就理上而言，圓的任何一點其實皆為中，所以用圓正來表達不偏於這邊，也不偏於那邊，恰得其中才是最貼切的。

如佛所說的中道─—依於正見緣起法而顯示的。這緣起法，就是事事物物內在的根本法則。在無量無邊又極其複雜的現象中，把握住這普遍而必然的法則，才能正確、恰當地開示人生的真理，及人生的正行。所以肇公才稱《中觀論》為《正觀論》，中道即是八正道。

我們常常會把這項切這一邊，那項切那一邊，所以會產生很多的不協調；不協調就是不中，中就是協調平衡，没有此輕彼重，或此重彼輕。「中」是全然平衡的狀態，運用中的觀念來修中，這就是中道。没有煩惱與菩提的對立，從煩惱中突破出來即是菩提，從我見中突破出來就是正見，所以八正道就是中道。

（三）、觀音法門

觀音法門中，涵蓋「自利」與「利他」。

自利～自得利益，指自我的修為需足夠；自己的修養足夠，才有能力化解自己的煩惱。

當已有「自利」的能力，想要接續「利他」時，該如何給予呢？能否真正達到「利他」，也是觀音法門所要教育我們的。

觀世音菩薩如何令人人得以接受呢？因合眾生心啊！不論哪一類人、哪一種角色地位、哪一層知識水準，對觀音菩薩皆能很誠意地接納，並認為觀世音是自己的庇佑者。

這是如何辦到的呢？這是行菩薩道必修的課題，所以，「觀音法門」是人人都需要修學的；學習「觀音法門」才知道如何真正利益眾生、行慈善之事。

眾生多類，不可能只用一種方法即能過關。您得具備十八般武藝，才能突破關卡。每度眼前的這位眾生，即是一個關卡。修學觀音法門，便能用於自己的身邊人。

觀音菩薩以其能觀之智，觀眾生之音聲，以心法主宰自己，不執不著、不即不離，得引領眾生進入「觀音」的境界。使得每一類眾生皆通達，沒有一處不通，並在任一時段皆有其昇進處。此即「觀音法門」。

（四）、淨土教理

佛的國土都稱作淨土，而諸佛所成就的淨土名稱非常之多，一般所講的是「極樂佛國」這一個淨土，因為本師釋迦牟尼佛屢番多次的提到極樂佛國，再加上古僧大德的弘傳，所以這樣的教門容易取得資料。

淨土絕不只是「準備往生的人才修的」，因為這叫無量壽之法門，意謂著在現有的環境因緣下要有無量壽、無量光，這是每個人都需要的；或說「這是不識字的人在學的」，又錯了！就是認識很多字、讀很多書，也會希望有一個美好的人生，一旦希望得到安樂美好，就更不能離開無量光壽了。

佛陀之法的所有教導，都會有歸投之處。忙碌了一天，總要回家去休歇；一生之中，忙完了世間事，總有歸投回家的那一刻——回淨土老家，回極樂本家，回彌陀願家（彌陀本願之家）。以此歸投之處為目標，就會開始在施行裡做一些醞釀；而所醞釀的每一個字句、每一個心與行，都將投入於此。

信願行－真信、切願、持名，是往生淨土的三要門，淨土法門易行難信，意欲往生極樂世界，首先要對西方淨土建立堅定不移的信心，確信有此法門，堅信三根可達、凡聖通收，然後發願往生，切實實踐修持，如此必然能生安養國，親近諸上善人，常樂我淨。

提問：明淨山修門「持法華，行中道，落實於觀音法門」，而本謙寺專弘淨土教理；觀音法門如何相應淨土法門？

師父開示：
西方極樂淨土的教主阿彌陀佛大慈大悲。「大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。」此一偈頌不單指本師釋迦牟尼佛，而是遍指一切佛；一切佛都大慈大悲，大慈大悲是佛的心靈層次。觀世音菩薩一向是慈悲的代表，以慈悲見慈悲——以觀世音菩薩的慈悲，見大慈悲父阿彌陀佛的慈悲，從此處通說了淨土教理通觀音法門；由此一理路入了門後，再開展出之後的每一步。 淨土教理從建構菩薩行的思想開始，菩薩是上求佛道、下化眾生，觀世音菩薩也就是在教導眾生行菩薩道。觀世音菩薩是過去正法明如來，因以成就佛果的果佛示現為菩薩的相貌，且觀世音菩薩能觀世間之音聲，必然早已完成自得利益的行作，因此每一個點都呼應著淨土教理。觀音菩薩又是極樂淨土教主阿彌陀佛的協侍，亦是阿彌陀佛於其他法界各處化眾時的一生補處菩薩；在極樂淨土，遞補教主之位者即是觀世音菩薩。因此觀音法門通淨土教理。

（一）、建構法華思想為事修的基礎

明淨山各組執事必修～《法華經》四要品： (1) 第二品〈方便品〉、(2) 第十四品〈安樂行品〉、(3)第十六品〈如來壽量品〉、(4)第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉

（二）、修證中道實相為事修的目標

明淨山年度選修經典
2012年，《法華經.觀世音菩薩普門品》
2013年，《金剛般若波羅蜜經》
2014年，《華嚴經．觀自在菩薩章》
2015年，《大悲心陀羅尼經》
2016年，《首楞嚴經・觀世音菩薩耳根圓通章》
2017年，《心經》
2018年，《觀普賢菩薩行法經》
2019年，《無量義經》
2020年，《藥師琉璃光如來本願功德經》
2021、2022年，《佛說阿彌陀經》
2023年，《佛說觀無量壽佛經》
2024年，《佛說無量壽經》

（三）、專修觀音經典為事修的落實

明淨山各組執事專修～觀音四經

• 都攝組，專修：《大方廣佛華嚴經．觀自在菩薩章》 談「四攝法」，以中道進入緣起，以空性相應緣起，以行四攝～布施、愛語、同事、利行。
• 匡諫組，專修：《大方廣佛華嚴經．觀自在菩薩章》
• 規示組，專修：《大悲心陀羅尼經》 談《大悲咒》的利益和內涵，及其持受的方法。
• 元物組，專修：〈觀世音菩薩普門品〉 學習觀世音的能觀之智，以觀所觀之音，能照見護持衆人，並圓滿一切事宜。
• 融賓組，專修：〈觀世音菩薩耳根圓通章〉 知返聞聞自性，六根旋解脱，以圓通迎賓入法義。

   

（四）、參究淨土教理為事修的導歸

每年在本謙寺於祖師的三個敬日(圓寂、冥誕、出家紀念日)做學報的準備、學習及演練，以參究淨土教理為導歸。 本謙寺的空間配設，是引導大家進入極樂佛國的淨土教理；了解本謙寺空間配設的意涵，便就掌握住了淨土教理；本謙寺的空間配設就是一幅淨土教理的藍圖，方便學習。

期藉空間配設立名之法義，令使學士入殿堂即能掌握菩薩學行，並得以成就淨業；故而期許滿願：期圓四德（常樂我淨），許生四土（凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴、常寂光），滿就道品，願得安養。

而本謙寺的學報，是由本謙寺空間配設的法義來進入淨土教理的認識，配合每次學報的主題來漸入淨土三經的學習，並以著實際談說來累聚導歸的資糧，期能與大家一同走上究竟圓滿的導歸處～淨土。